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  • 论一心二门及其对理学思维模式的影响

    人性论和汉代儒家的宇宙气化人性论提到了人性本体的高度，使道德理性和自然规律合而为一而成为宇宙本体，同时采取心体用论的方式说明道德与欲、情、知的体用关系。[3] 　　至于佛教对宋明理学的影响，历来...的本体，是宇宙的普遍规律、万物的存在根据，一切万物都禀受此理以为性、以为体。万物之性虽然是“分”[66]自太极而来，但并不是分有了太极的一部分，因为每一物的性理与作为宇宙本体的...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254560035.html

  • 20世纪中国净土信仰的高扬

    自然规律支配。对此，佛教并不否认，倒是中国世俗反而忌讳“死”，把死视做灾难。何以知识界对此不置一词?传统的净土往生论大体由三部分构成，即生因、修法、果位。生因指“识”在净土获得新生的因缘，据唐释善导之...风云雷电等，自然科学已能作出充分的说明，并基本掌握其规律，甚至以人工复制出这些现象。因而证明了原始人类出于对这些自然现象的不理解、恐惧而想像出的风神、雷神、山神、水神等并不存在。相应，无神论也在20世纪...

    邓子美

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16405460878.html

  • 圆瑛大师与七塔寺

    ldquo;当初只道茅长短，斫去原来地不平。” 　　阴阳相生，冬去春来，四季交替，时运斗转，这是世界万物变化的自然规律。所有这一切都是在人不知鬼不觉的过程中悄然来到，又悄然离去。我们在感觉到...如来藏佛性说来作禅法的原理，同时又主张自然任运，不废日用的传统禅法，他继承了宋代大慧的看话禅，但是他也指出文字语言也不可缺少，文字是成佛之基础。但是他又认为念佛也是重要的，念佛可以普摄群机，可以带业往生...

    黄夏年

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16521161553.html

  • 奘译《大乘成业论》——赖耶缘起业感流转说的建立

    有本识，所以作业受果的自然规律能毫不混杂，因果井然。 　　“阿赖耶识受熏说”不但能疏解一般业感流转理论上的疑惑，同时亦澄清了部派学者长期以来未能会通有情生无想天，无色界天及人灭尽定的疑难。如《成业论...有亦不甚明显，而且当时世亲是以大乘唯识学者的立场来提出“赖耶缘起说”，自然宁取《解深密经》而放弃部派共许的《阿含经》了。但从思想史的角度来看，本识的思想不能不说在《阿含经》中已见端倪，故此《成唯识论》...

    王联章

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  • 从人性论看东西方宗教哲学之相通

    、心智、创造性。　　自由是指在面临不同的可能性时，不是由自然规律所决定，而是由行动者的意志来抉择的能力。　　心智是指具有良心、道德和善恶是非感，以及进行思考、谋划和表达等等理性活动的能力。　　创造性是...　　从人性论看东西方宗教哲学之相通 　　一、引言 　　由时空、质能、生命和心智构成的世界--过程，其未来的走向已同心智即人类发展紧密相连。自然选择过程从某种意义上说已让位位于“人类选择”过程。　　...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17001961986.html

  • 从科学发展趋势看佛学与科学对话

    兴起　　混沌一词，在传统意义上，乃古代传说在世界开辟前元气未分，模糊成一团的状态，尔后，又常被用来表述模糊不分明、混乱又不可分割的状态。然而，到了近代，科学家们却发现混沌其实是大自然的一种规律，研究了解混沌便能揭示大自然现象的深层意义，混沌科学于是从一种对于过去化约自然规律的否定中兴起。　　在过去，尤其是在物理学的发展中，总认为世界一切应是遵守一些简单的规律进行，而科学家们也以发现这种简单规律乃至...

    释见见

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21344064243.html

  • 佛教哲学简论

    苦、三苦、四苦、五苦、八苦诸说，最后统一为八苦。所谓八苦，即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴。生、老、病、死是生理上的痛苦，是一种难以克服的自然规律，怨憎会、爱别离体现了人在社会生活中的...只是禁除无益的过分的欲望，并非自然的必要的需求。而且头陀行的远离世俗也是相对的，由于乞食的需要(印度佛教规定僧人不得从事生产)僧人也不得不进入村落，只是不久住一处而已。 　　头陀行以独自修行为主，强调...

    徐文明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21415664608.html

  • “常见”与“涅槃”——提婆菩萨“涅槃”思想析义

    18所谓解脱就是设法将那肉体之内承载着苦乐因果、轮回生死，受着生灭变化的自然规律制约的灵魂“我”解放出来，摆脱过去现在业力和有漏色身肉体的束缚，与无始无终、无形无相、创造一切、统摄万物的“超上我”...一切法，一切从“自在天”生，灭而还入彼处名为涅槃；⒂、无　　因论师：认为一切物“自然”而生，不从因、不从作生，名涅槃；⒃、时散论师：认为“时”（时间）是常，生一切物，所以“时”名涅槃；⒄、服水论师：...

    体恒法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22014465080.html

  • 佛教与科学的对话：历史、现状及意义

    。自然规律的和谐性并不能证明科学规律的真理性，而恰恰表明科学规律只是一套充分优化而为众生所接受的规则而已。　　“佛教与科学”社会开放之后成为一个热点问题，实际上折射出了当代社会环境的变迁以及特定信仰...佛教是殊胜的科学”。王季同、尤智表等人开启了以科学宣讲佛法之先河，给人以耳目一新之感，在当时的社会环境中产生了独特的效果。当然，他们以科学弘扬佛法，不可避免地受到自然科学家思维倾向的影响，在佛教与科学的...

    王萌

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22023865128.html

  • 汤一介：论“天人合一”

    强调“知天”(所谓掌握自然规律)，只是一味用“知识”来利用自然，以至于无序地破坏自然，把“天”看作是征服的对象，而不知对“天”应有所敬畏，这无疑是 “科学主义”极端发展的表现。“科学主义”否定“天”的...的规律，不因“ 人”而有所改变，“天行有常，不为尧存，为不桀亡”；另一方面“人”可以利用“天”的规律，“制天命而用之”，使之为“人”所用。苟子批评庄子说：庄子“ 蔽于天而不知人”，是说庄子只知道“天”...

    汤一介

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22095565543.html
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